历史狂流2017-05-05
“粽子香，香厨房。艾叶香，香满堂。桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处都端阳。”这首民谣描写的就是端午节的情景。端午节是我国汉族人民最重要的传统节日之一，人们在这一天会举办各种各样的活动来庆贺，比如包粽子、挂艾叶、赛龙舟等，真是好不热闹。
但是在玩乐之余，你有没有想过端午节的来历是什么呢？对于此问题，历来就争议颇多，归纳起来，可以将端午节的来历分为以下几种说法。
说法一，纪念说。纪念说中包括"纪念屈原说”、“纪念伍子胥说”、“纪念曹娥说”、“纪念勾践说”四种。
“纪念屈原说”是人们普遍认同的说法，影响也最为广泛。
据史料记载，屈原是舂秋战国时期楚国的大臣。他忠君爱国，一心想振兴自己的国家。当时楚国战败，楚怀王被关押在秦国长达一年多，最后客死异乡。屈原气愤之余，向楚顷襄王进谏，要他亲贤臣远小人，使楚国富国强兵，联合齐国抗击秦国。但是他此举却遭到尹子兰和靳尚等奸臣的仇视，他们在楚顷襄王面前散播谣言，说尽屈原的坏话。而不明是非的楚顷襄王听信了这些谣传，将屈原流放到湘南一带。屈原在流放中，写下了《离骚》、问》等不朽诗篇，最后深感自己在有生之年再难救国救民了，五月初五日他写下了绝笔之作《怀沙》后，便抱着石头投汨罗江自尽了。屈原死后，楚国人民哀痛至极，到江边打捞他的尸体，但却怎么也捞不到。为了不让水中的鱼虾吃掉屈原的尸体，人们便在江上划龙舟、敲锣打鼓，想借此吓走鱼虾；还用苇叶包上米饭做成粽子，投入江中喂给鱼虾吃，希望它们吃饱后不再吃屈原的尸体。以后每年的五月初五，人们便用吃粽子、赛龙舟、敲锣打鼓等形式来纪念屈原。
“纪念伍子胥说”是江浙一带流传甚广的端午节来历的传说。
春秋时期的伍子胥是楚国人，其父亲和兄长都被楚平王杀害。为了活命，也为了报仇，伍子胥便投奔了吴国，助吴伐楚，攻破楚都后，伍子胥还掘了楚平王之墓，鞭尸三百，以报父兄之仇。后来，吴国的夫差即位后，吴国与越国交战，越国大败。这时，越王勾践请求和解，夫差便应允了。伍子胥为此很是气愤，强烈要求夫差一举除掉越国，但是夫差不仅不听取他的意见，反而听信了受了越国贿赂的吴国宰相的片面之词。于是，夫差便赐死了伍子胥。他死前，曾对家人说：“我死后，请将我的眼睛挖出来，挂在吴国京城的东门之上，我要亲眼看着越国入城灭掉吴国。”夫差知道此事后，便命人将伍子胥的尸体装在皮制的袋子里于五月初五投入江中。相传，五月初五的端午节是后人为纪念忠臣良将伍子胥而设定的。
“纪念曹娥说”是说，端午节是为了纪念为救父而投江的东汉孝女曹娥。
曹娥是东汉上虞人，因为自己的父亲溺水后迟迟寻不见尸体，年仅14岁的曹娥昼夜沿着江边痛哭。17天后，即五月初五这一天也投江，不承想却在五日之后抱出了父亲的尸体。在今浙江绍兴，还立有“孝女曹娥之墓”。持此说者认为，端午节是为了纪念曹娥的孝节所设定的。
“纪念勾践说”很少被人所知，也是流传在浙江一带。
有人说，端午节的赛龙舟活动，就是为了纪念越王勾践操练水师、打败吴国所设。
“纪念黄巢起义说”也鲜为人知。
此说也源于一个故事。在唐僖宗在位时，黄巢领兵造反，官府造谣说起义军杀人无数，血流成河。老百姓为了躲避灾难，四处逃亡。有一年五月，黄巢率领的军队攻入河南邓州，黄巢在邓州城外勘察地形时，见一个中年妇女背着大包小包赶路，一手搀扶着老婆婆，一手还拉着一个孩子，一副落魄紧张的模样。黄巢自觉奇怪，便上前去探听缘由。这个妇人就告诉他黄巢军队杀人无数的传闻，并劝他也赶紧逃命。黄巢听后，心里为之一动，然后对她说：“你不用逃难了，回家吧！回家后只需将菖蒲和艾草插在门上，起义军就不会伤害你了。”这个妇人信了黄巢的话，回到家后便将此消息告诉了街坊四邻，一传十、十传百，家家户户门前都插上了菖蒲和艾草。五月初五那天，黄巢带领军队攻城后果真没有伤害那些百姓。人们为了纪念此事，也为了保佑自家平安，每逢五月初五端午节这一天便会在门前插上菖蒲和艾草。
说法二，习俗说。此说有“源于浴兰节说”和“恶月恶日驱避说”两种。
“源于浴兰节说”见于南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》,书中记载：“五月五日谓之浴兰节。”另外，在古时候，人们在五月采摘兰草，盛行用兰草汤沐浴，用以除去身上的毒气，此风俗一直流传至唐宋时期。所以，持此说者认为现在的端午节就是古时候的“浴兰节”，而现在有些地方确实称端午节为浴兰节。
持“恶月恶日驱避说”的人认为端午节源于对恶日的禁忌。在汉代时，人们认为五月初五是不吉利的日子，而且说在五月初五出生的孩子都不能抚养成人，如果将其抚养长大的话，那么，在这一天出生的男孩会妨害父亲，女孩则会妨害母亲。这种说法在东汉的CM俗通义》中都有记载，即“五月五日生子，男害父，女害母”；另外，在《史记》中还有关于这方面的例子，说孟尝君田文就出生于五月初五这一天，他的父亲认为这孩子不祥，便让其母将他扔在荒山野地。除了人出生在五月被汉代人认为不吉利之外，就连盖房、上任等事人们也都避讳在五月进行，因此就有了“五月盖屋，令人头秃”“五月到官，至免不迁”的说法。所以，人们为了除痕、辟邪，求吉祥，便在五月初五这天举行许多相关的文化活动，比如在端午节插菖蒲艾叶，就是为了驱鬼的；薰苍术白芷和喝雄黄酒是为了避疫的等等。
说法三，学者诸说。此说主要有“龙的节日说”和“夏至说”。
“龙的节日说”是闻一多先生所倡导的。他在《端午考》、《端午的历史教育》中写道，端午节的竞渡和吃粽子活动，都与龙有关。另外，他还提出，竞渡与古代吴越两国的关系很深，并说，当时吴越两国的百姓有断发纹身“以像龙子”的习俗，而端午节是吴越两国举行图腾崇拜的节日，是“龙的节日”。
黄石先生是“夏至说”的首倡者，1963年，他在《端午礼俗史》一书中提出，端午节起源于远古时代，三代汇为川流，秦汉扩为河，唐宋纳百川而成湖海。在黄石先生提出“夏至说”20年后，刘德谦先生在《端午始源又一说》中提出，端午来自夏、商、周时期的夏至，端午节的“斗百草”、“采杂药”等与屈原无关。2006年12月，何星亮先生在韩国首尔举办的国际学术会上，又提出“端午节即夏至”的说法。“夏至说”的提出，令许多人耳目一新，还有不少人表示赞同。不过，有人对黄石先生的“端午节出现于三代”的说法表示质疑，因为在三代时期的甲骨文和金文中只有春、秋两字，而没有夏至的概念，而且在其他三代时期的资料中也尚未发现有关夏至的记载。在战国时期，夏至才开始被当作节气，在汉武帝时代趋于完善，并于汉武帝太初元年（公元前104年），首次将夏至作为二十四节气之一编入太初历中，推行至全国。也就是从此时起，夏至才有了“合法地位”。所以，黄石先生的观点还有待考证。
关于端午节来历的说法确实不少，而这众多的说法中究竟哪一种才是端午节真正的来历呢？由于这种种说法都没有压倒性的证据，所以，端午节的来历之谜还将继续受到人们的关注和争议。
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