历史狂流2017-03-31
在各类清装剧中，我们总能看到很多这样的桥段：一位家道中落的小姐，被黑心的舅舅或者叔叔强行卖出去，从此生活在水深火热之中；又或者一个贫穷的才子，在父亲或母亲死后无力安葬，只好卖身葬父或卖身葬母......这样的情节在影视剧或小说中早已是屡见不鲜了，我们在打趣这些情节老套的同时，却很少思考，在清代社会中发生这样的事情是否合理。那么今天我们不妨从清代法律对人口买卖的规定入手，看看这样的事件是不是真的会发生。
合法的人口买卖
首先，我们需要承认，与现代社会不同，在清代的确存在合法的人口买卖。在清代前期，这种买卖主要集中在旗人所掳掠的奴婢之中。满清官兵将俘虏的明朝士兵以及男女百姓作为自己的奴婢。这类奴婢地位极低，被视作主人的财产，可以任意驱使责罚，连雍正都曾说过，“向来八旗官军人等待家人过严，微小之失必加殴责，甚至伤体毙命”。
在这种严苛的环境之下，这些被掳掠来的奴婢大量逃亡，清代早期的逃人法就是为处理这种情况而产生的。在《钦定大清会典》与《大清律例》中，对逃人的督捕都做出了详细规定。这类奴婢自然是可以被合法买卖的，在光绪《大清会典事例》卷857中也有“各旗买人，俱令赴市买卖”的记录。
另外，由于种种原因“投充”在豪富之家或是八旗贵族之下的投充人，其中有很多带地投充者，其目的也可能在于躲避徭役赋税。除了投靠在皇室之下的，在法律上也是可以被买卖的。在光绪《大清会典事例》卷1116中说“投充人即系奴仆”，主人有权出卖投充人以及其土地。虽然在顺治年间，颁布法令禁止汉人投充于旗人之下，但这一现象却并未得到有效禁止。投充人虽然地位与奴婢相同，但很多投充人借助旗人的威势，对普通民人进行压榨，兼并土地，躲避徭役。
还有就是自愿卖身的普通人民，他们大多是由于生活所迫，走投无路，而不得不出卖自身以求生。对于这类人，康熙曾下令“流移之民有情愿卖身者，在何处卖，许在本处官用印”，实际上承认了自愿卖身的合法性。并且清代也有专门的人口贩卖市场，由官府认可的人牙负责，登记交易。清代的罪犯家属、奴仆也由官府统一定价贩卖。
略卖与典雇妻女
“略卖”指的是用各种方略诱卖人口的行为，在《大清律例》刑律一卷中有专门的“略人略卖人”条目，规定“凡设方略而诱取良人，及略卖良人为奴婢者，皆杖一百流三千里。为妻妾、子孙者，杖一百徒三年。因而伤人者，绞，杀人者，斩。被略之人不坐，给亲完聚......若窝主及买者知情，并与犯人同罪。牙、保各减一等”。可以看出，政府对于诱拐人口而贩卖的惩罚颇重，对知情买家的惩罚与犯人相同，也说明政府对此类人口贩卖从重处置的态度。
在《刑案汇览》之中，“略人略卖人”条目下案例极多，当时人口略卖之风可见一斑。其中有一案例为“职官将受寄内侄女价卖为妾”，讲的是一个叫丁荣的人，在没有取得自己侄女同意的情况下，将自己的内侄女谎称侍女，卖给他人为妾；最终的判决结果是将丁荣发往新疆充当苦差，而其侄女另行婚配。可见在影视剧中被自己亲属强行买卖的小姐们，其实是可以向官府申诉的。
清代的法律不仅惩办略卖人口者，对收留迷失子女而不上报官府的人，也加以惩处。《大清律例》第八卷户律中有“收留迷失子女”律文，规定“凡收留人家迷失子女不送官司，而卖为奴婢者，杖一百，徒三年。为妻妾、子孙者，杖九十，徒二年半。若得迷失奴婢而卖者，各减良人罪一等。被卖之人不坐，给亲完聚”，对于走失人口的买卖加以限制。
另外，自宋代以来，典雇妻女的现象也极为常见。典雇妻女，是指将妻妾或女儿出卖，或在某一时间内将其出借给某一人家，到期之后赎回的现象。在《大清律例》中，对这一现象也有所规定，“凡将妻妾受财（立约出）典（验日暂）雇与人为妻妾者，（本夫）杖八十。典雇女者，（父）杖六十。妇女不坐。若将妻妾妄作姊妹嫁人者，杖一百，妻妾杖八十。知而典娶者，各与同罪，并离异，（女给亲，妻妾归宗），财礼入官；不知者不坐，追还财礼。（仍离异）”，将妻妾子女典雇他人属于不合法的行为。虽然这一现象在有清一代屡禁不止，但在法律意义上，这一行为的确属于非法买卖人口。不过，在特殊情况之下，政府也允许走投无路者出卖妻妾子女，在《刑案汇览》第二十卷中有“穷民当饥寒交迫之时，将妻妾子女售卖与人，原非得已，向所不禁”之语，说明对这一情况打击惩处可能并不严格。
卖身之后
通过上文的介绍，大家对清代合法和不合法的人口买卖应该有了初步了解。我们可以肯定，卖身的现象肯定是存在的，但如果是非特殊情况下非自愿的买卖，被卖者完全可以做出反抗，即使出卖人是被卖者的亲属。至于影视剧中读书人自愿卖身以安葬亲人的情况，在普通情况下，应该是不会发生的。为什么会这么说呢？主要是由于清代对良民和贱民有着非常明显严格的区别对待，在光绪朝《大清会典》中规定“奴仆及倡优隶卒为贱”，这些人群是区别在在军、民、商、灶四类良民之外的。一旦卖身给他人，就自动归入了贱民的行列，在法律上会受到与良民截然不同的对待。
首先，贱民是不能与良民通婚的。在《大清律例》有“良贱为婚姻”一条，规定“凡家长与奴娶良人女为妻者，杖八十。女家（主婚人）减一等。不知者，不坐。其奴自娶者，罪亦如之。家长知情者，减二等......若妄以奴婢为良人而与良人为夫妻者，杖九十。各离异，改正”，贱民与良民的婚姻不受法律制度的保护。
其次，在光绪朝《大清会典》中规定，“出身不正，如门子、长随、番役、小马、皂隶、马快、步快、禁卒、仵作、弓兵之子孙、倡优、奴隶、乐户、丐户、疍户、吹手，凡不应应试者混入，认保派保互结之五童互相觉察，容隐者五人连坐，廪保黜革治罪”，贱民不能参加科举考试。甚至是很多已经通过赎身脱离贱籍的人群，在几代之内也不允许参加科举。
并且，在刑律之中，良民伤害贱民与贱民伤害良民，惩罚的轻重程度差别极大。这些制度其实是在社会阶层上将贱民与良民隔离，贱民不能参与到良民社会的阶级流动之中，不仅仅是一代人处于社会底层，而很可能其子孙后代都会长期处于社会的底层。在清代的家训族谱之中，大多明令禁止族人卖身，认为这是对祖先的不敬。可以想见，作为一个读过书的普通民人，是不太可能自愿卖身进入贱民阶层的；同样的，一个良民出身的女性，即使家境艰难，也应该不会愿意以出卖自身的方式改善生活状况。影视剧中的这些桥段，不是不可能发生，但是在清代的社会之中，应该是比较少见的。
